百科知道网1.佛经常提到的“魔”究竟是什么东西啊
【魔】
梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。
大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：（一）五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。（二）能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。（三）‘死’本身称为死魔。（四）障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。
2.这是什么东西啊
五眼六通：学名——南酸枣 Choerospondias axillaris(Roxb.) Bt .et Hill 漆树科南酸枣属植物。
又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。产于印度及中国南部。
落叶乔木，高达30米，胸径80厘米。树干端直，树皮灰褐色。
浅纵裂，老则树皮条片状剥落。奇数羽状复叶，小叶7~19枚，卵状披针形，先端长渐尖，基部偏斜，全缘，萌芽枝的叶有锯齿，背面腋有簇毛。
圆锥花序，花杂性异株。果椭圆形，果核顶端有5个大小相等的发芽孔。
花期4~5月，果熟期9~11月核果椭圆形，成熟时黄色，味酸，有黏液。药性 树皮、叶供药用。
味酸、涩、凉，树皮及叶均含鞣质，对溶血性金黄色葡萄球菌、大肠杆菌、绿脓杆菌均的抑制作用，有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。用于烧烫伤、外伤出血、牛皮癣等症（均作外用，不作内服）一种非常珍贵的菩提果实，成熟蒂落后，顶部有五个小孔，里面有五颗种子，象五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。
佛家五眼六通五眼（一）人眼（三）慧眼慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是缘起性空的。
天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是缘起性空的，看得万物自性皆空，并非依靠自性而存在，这叫慧眼。
实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。
但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。
到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。（四）法眼法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。
看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。
法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”
但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。（五）佛眼佛眼最彻底了，对一切万物都明了。
到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。
此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。
所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。
没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。
当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。
六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。
六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。（一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。
天眼咱们讲过了，就不多说了。（二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。
《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。
（三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。
常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。
什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。
其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。（四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。
可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。
宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。
用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。
（五）神境通：又叫神足通。
3.这是什么东西
若我没看错的话！！是佛教密宗的降魔杵： 即金刚降魔杵，藏语音译普巴杵，又名羯磨杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。
其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。
金刚降魔杵，由于藏传佛教密宗的宁玛派（汉地俗称‘红教’）的“普巴金刚”法，使用此杵，故藏地又称为“普巴杵”。 这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。
金刚降魔杵 也表三摩地无动摇之意。 挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。
佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。 《大藏密要说》：金刚杵是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。
金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼陀罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵。
《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》；如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。 “杵”的质料 据陀罗尼集经第二说：“杵”的材料，是用“金、银、赤铜、镔铁、锡”等五色金属合和而成。
另据苏婆呼童子请问经卷上说：由於所修之法不同，而其所用的材料也有“金、银、熟铜、砂石，以金银铜混合、铁、失利般尼木、毗噜婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿设多木、害人木、人骨、水晶、苦练木、龙木、毗梨勒木、天木、泥、迦谈木、遏迦木、无尤木、阿没罗木、遏顺那木、柳木、白檀木、柴檀木”等等的差别。 “杵”的量度 据密部的典籍说：有“长八指者、长十指者、长十二指者、长十六指者”，其最长者“长二十指”。
“杵”的样式 金刚降魔杵 最初的“金刚杵”，其尖端颇为锐利。后来成为道具，其形状乃有变化。
——据慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷下说：有“五股、四股、三股、二股、独股”等不同形式的“金刚杵”。另据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经第五、列有“金刚部、宝部、莲华部、羯磨部”等各种“金刚杵”；以及“如来最上金刚杵、忿怒金刚杵、微妙心金刚杵”等等的名目。
并有“独股、三股、五股、九股、四面十二股”等“金刚杵”的说明。 再如“金刚杵”的杵形，其中也含有许多的特殊意义。
据密的部典籍说：一钴（股）标示“独一法界——一真法界”。三钴表显“身、口、意”三密平等。
五钴表示“五智五佛”。——五钴的中间一钴，表示佛之“实智”；外围四钴，表示佛之“ 权智”。
而外围四钴向内弯曲，表示“权智”必归“实智”之义。“杵”的上下两端，钴状相同，表示佛界、众生界同具五智之义。
另有一说：中股表“法界体性智”，乃大日如来所自证，真直本地，不假方便。外围四股内曲，表四智四佛受大日如来本地自证之智方便加持，而起教化。
上下两端同状，表生、佛同具五智。中段“柄把”铸出四层八叶：表四波罗蜜及十六大菩萨、八供四摄之三十七尊。
四角四珠表四方四佛，中隐一珠表大日如来。八叶腰部，束以二绳；表以“定、慧”二法，而庄严之。
又：四股外端各各有爪，象徵狮子头状；其数为八，表示“转八识成四智之心品”。掌握此杵，则等于是安住於佛之金刚智德了。
金刚降魔杵-种类 金刚降魔杵，它与金刚杵、金刚橛和金刚铃都属于藏传佛教密宗法器，但各有所不同，要注意区分。 金刚降魔杵，因质地不一样，又因制作地域不同，因此，产生了不同形态。
有木制的、铁制的、铜制的等等。 [编辑本段]持金刚降魔杵的本尊 是普巴金刚（藏名，汉音译作多杰训努），意为金刚孺童。
普巴金刚具足无比大悲威力，而外观现忿怒相，除了可以断除所有鬼神、非人、天魔、恶咒之迫害，并可降魔息灾及消除危难。普巴金刚身黑蓝色，具有三头，每头各有三目，六臂四足。
中间一头蓝色，表大势至菩萨之忿怒相“金刚手”，表诸佛之“意”；右面白色，表文殊菩萨之忿怒相，表诸佛之“身”；左面红色，表阿弥陀佛（或观音菩萨）之忿怒相，表诸佛之语。每一头口中各有二牙上出，二牙向下。
其六臂，第一手执天铁制九股金刚杵（铁表示忿怒，九股表示三界九乘一切众生）；右第二手执金制五股金刚杵（金表示喜乐，五股表示转五毒成智）。左第一手持般若智焰，表示燃烧一切苦恼；第二手持三叉戟，表示尽摄三界空行母。
中间二手合掌持金刚降魔杵，表示除一切烦恼、魔障。背后有如利剑般锐利的翅膀。
右二脚踩二男魔之背，左二脚踩二女魔之胸，安立于般若智焰中。