1.都说 ,和 尚 要 六 根 清 净,六 根 是 什 么 东 西
六根 】 《 佛学大词典 》
梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官,或认识能力。为十二处之内六处,十八界之六根界。根,为认识器官之意。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思维器官及其能力)。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法,即色根。有二种之别,生理器官称为扶尘根,以四大为体,对取境生识仅起扶助作用;实际起取境生识作用者称为胜义根,以四大所生净色为性。对此,意根则为心之所依生起心理作用之心法,即无色根。据有部之说,前刹那之六识落谢于过去,意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用,须常以意根为所依(通依)。然前五识除依意根之外,另有特定之根为其所依(别依);意识则仅依意根,并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根,主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体,如法华经说读诵、书写经典,六根即可清净。[俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一](参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131)
【 六根 】 《 丁福保佛学大辞典 》
(名数)眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根。大乘义章四曰:‘六根者对色名眼,乃至第六对法名意,此之六能生六识,故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法,意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根,大乘以八识中之第七末那识为意根。
【 六根 】 《 三藏法数 》
[出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)
【 六根 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。
【六根】《佛学次第统编(明.杨卓编)》
凡夫只认现境,不了自心。依于六根,接于六尘,而生六识。所谓六根者,先言根义,次言其六。所言根者,能生之义。以能对境生识,故谓之根。言六根者:
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识,故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识,故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识,故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识,故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识,故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识,故谓意根。
2.世界何物为净
汉武帝有一天与竉臣寿王和东方朔谈及有关什么东西最干净的问题。汉武帝问:「世上以何为净?」
寿王道:「世间上的万事万物,均以水而得洁净。东西脏了,经过水洗就得洁净;身体污秽了,用水冲洗也能尘垢尽除。」
东方朔听后不以为然,反问道:「假如有人把尿液渗入酒里,请问如何以水为净呢?」
汉武帝听后深觉有理,再问东方朔:「依你之见,以何为净呢?」
东方朔答道:「臣以为『眼不见为净』。」
汉武帝再问:「眼不见为净,那世上又以何物最为污浊呢?」
东方朔回答说:「那只在于见与不见的分别罢了!」
佛教不认为娑婆世界有清净的东西,佛教认为这个世界「劫浊」、「见浊」、「烦恼浊」、「众生浊」、「命浊」,可以说无有不浊。
所谓劫浊,时间无常;见浊,思想执着;烦恼浊,贪瞋痴嫉妒;众生浊,五趣杂居;命浊,生命由父母不净而来。
世间如果要找出真正的清净,唯心耳!但是心也有净与不净,如《维摩经》说:「随其心净则国士净。」所谓「净」,完全是业力上的分别,狗子以大便为美食,秃鹰以臭肉为佳肴,众生相互残杀,五脏内腑,甚至羽毛骨头尽皆吃入肚中,吾人看之,是净是不净?
吃饭的碗盘要用高温杀菌,医疗仪器也要经过各种蒸气消毒;但是碗和蒸筒本身,即使没有微生菌的寄附,他的本质难道不也是从染污中来的吗?
语云:「耳不听,心不烦:眼不见,嘴不馋。」没有看到厨师做菜,当然佳肴更美;没有看到师傅手搓面团,当然面包好吃;XO或白兰地都是用脚践踏葡萄发酵制成,千娇百媚的女郎,不也都是带肉的骷髅;英俊潇洒的侠士,也不过是臭皮囊耳!
眼耳本来就是不净之物;以不净之物闻声视物,何能变为清净呢?所以世间的清净,唯有用善心、美心、真心、慈心去分别,万事万物才得随吾心所转、所变,而得清净耳。即使腐尸臭肉难闻,我以慈眼观之,我以悲心愍之,则死尸亦净也。你穷凶恶极之声,你刀兵残杀之身,我用好意听之,我以善心怜之,则刀枪残杀又有何不善乎。
所以吾人在世间,周遭是一个五浊恶世,要吾人用净心去化导,才得清净。闻谤言,则觉为我消业;见垢秽,则想美食也。唯识家所谓八识转智,吾人以自己的真心、善心、美心、净心来转化世间,这世间又有何不净呢?
3.人为什么有情欲
俗话说:花有五颜六色,人有七情六欲。
何谓七情?《礼记-礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。
奇怪的是,佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异,指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫,把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。
那么,什么是六欲呢?《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西?东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”
可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远,认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌词记不太清楚了,但有几句印象很深,说什么“醉了吧反正清醒更断肠”,“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚,但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里,情与欲似乎已经得到了统一。也就是说,情与欲是不能分开的,没有情哪来的欲?没有欲又哪来的情?没有情,没有欲,六根清净,四大皆空,不食人间烟火,没有儿女情长,没有悲欢离合,这样的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了。
由此观之,七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态,是人性基础的基础,是人人皆有的本性,也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样,七情六欲的表现也就有五花八门,正所谓七情六欲人人有,千差万别各不同。
正因为如此,如何表现人的七情六欲,就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。 然而情毕竟不等于欲,在现代汉语概念里,情与欲还不完全是一回事。
情主要是指人的情感表现,属于人的心理活动范畴;而欲主要是指人的生存和享受的需要,属于生理活动的范畴。有一句谚语说:情太切伤心,欲太烈伤身,说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。
其次,情与欲互动互补,相辅相成,情可以生欲,欲也可以生情;欲的满足需要感情的投入,而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次,分个先后,不妨展开一场辩论,那么正方和反方恐怕都可以振振有辞,说得头头是道,讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。
不信你去问热恋中的青年男女,他们虽说身临其境,但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲,恐怕就不成其文学艺术了,但如果你想从文学艺术作品中找答案,可能就更扑朔迷离,云遮雾障,稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里,可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。
矿物是没有生命的;植物有生命但没有欲觉,只有接受而没有感受;动物有生命有欲望,而且知道“感受”。人是动物,当然具有求生存的基本欲望,所以孟子说:“人之异于禽兽者几希”。
但人毕竟不是禽兽,而是高等动物,是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高级得多,也就是说,人类不仅能接受信息,感受信息,而且还能因授受信息而感动、激动、冲动,并理智地加以节制或处理,把动物的欲望发展到情感和理智的高度,而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说,文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。
看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平,有一个重要标志,就是看作品表现人的七情六欲时,究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。1.【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意——六根 眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于 法境而生意识,故名为根。
大乘义章四曰:‘六根者对色名眼,乃 至第六对法名意,此之六能生六识,故 名为根。’ 六根中前五根为四大所成之色法,意根 之一为心法。
但小乘以前念之意识为意 根,大乘以八识中之第七末那识为意根。2.【六根清净】 消除眼等六根,无始以来之罪垢,以无 量之功德庄严之,使之清净洁白也。
由 此清净之功德而六根各发无碍之妙用,且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰:‘若善男子善女 人,受持是法华经,若读若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德,千二百 耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。
以是功德 庄严,六根皆令清净。(。
4.心境是什么东西
(*^__^*) 嘻嘻……你可以去,百度百科看看
一种较微弱而持久的情感状态。往往在一段长时间内影响人的言行和情绪。工作成败、生活条件、健康壮况等等,会对心境发生不同程度的影响。
state of mind;mental state] 佛教语。指清净之心;心情;心绪
.佛教语。指意识与外物。 唐 希运 《黄檗山断际禅师传心法要》:“凡夫取境,道人取心。心境双忘,乃是真法。” 唐 张说 《清远江峡山寺》诗:“静默将何贵,惟应心境同。” 宋 苏轼 《次韵定慧钦长老见寄》之四:“根尘各清净,心境两奇绝。”
2.犹心意。《红楼梦》第三十三回:“这 琪官 随机应答,谨慎老成,甚合我老人家的心境。”
3.心情;心绪。《儿女英雄传》第二十二回:“虽是各人心境不同,却同是一般的欢喜。” 蒋光慈 《少年飘泊者》十四:“可是当时我的心境真是痛苦极了!”