百科知道网1.“一毛不拔”最早是孟子批评战国时的杨朱用的词语,您知道这个杨朱
朱 杨学创始人杨子，名朱，字子居。
杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子（约公元前三六九年至公元前二八六年）同时，而比孟子（约公元前三七一年至公元前二八九年）略早一些。
有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。 虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家，而其思想影响所及，历两千余载至今。
孟子》批评“杨子取为我，拔一毛而利天下不为。”（《孟子》）因为孟子有这样一个可以批评的对象，我们完全可以认定，杨朱的确比孟子早来到这个人世上。
同样可以想象得到，杨子的学说，在孟子之前，已颇具影响。 在孟子活动时期，墨子学说，杨子学说，几乎与儒家学说成三足鼎立之势。
这以当时舆论“孔墨”、“杨墨”并提，而孟子常有痛骂杨子之举可窥一斑。那时期杨、墨学说有可能充塞里巷间，以至世人冷落了孔子学说，为凸显儒家思想，孟子真有猛烈抨击杨、墨的必要。
（参见叶龙《历代人物经济故事·杨子》） 梁启超在民国初年曾经惊呼过：“今举中国皆杨也。 ……呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！” （梁启超《子墨子学说》）那是因为他和许多人持同样看法，把杨学当成是使人自私，极端利己的学说。
给杨学戴上这顶帽子，当推孟子为首，其实，孟子的说法，不太负责。 战国时期，中国人走向务农、经商、习武、业文分化的一个重要时期。
文者，以才能助国君兴国，虽白衣可以晋升公卿，所以许多人以学术为猎官之敲门砖，典型的就象凭辩才取胜的苏秦。武者，为国君慷慨赴死，视人如己，视死如归。
而经商、务农则各得其所。 有习武、业文之分，士群中就有儒、侠之别。
战国的儒，似乎人人都希望以口舌取胜，而其争辩，多集中表现在任何修身、齐家、治国、平天下，表明人们对私人生活、家庭关系、族缘结构、国家社会的思考达到相当成熟的境地。 以战国诸子来看，他们的形象有大致的分野。
儒家看来就象命中注定要为治国奔波的政治人物一样，孜孜以求行销自己的理想。道家则如闲云野鹤，悠游自在的清闲人家。
墨家劳劳碌碌，类似一群聪明而又生活刻苦的劳作者。他们慷慨赴难，侠义骨风。
而杨家学说，以注重个人修身养性，煌煌有君子之风。 法家如拼命三郎，充满冒险精神，敢于冲锋陷阵。
阴阳家讲究天运五行，巫师一般。名家如魔术师，往往为自己的魔法所套住。
兵家以武为胜。农家事事要求平等。
杂家博采众取。纵横家则到处游说、鼓动，犹如传教士一类。
关于杨子学说，可以从《列子》等书记载中探讨。 《列子·力命第六》载： 杨朱之友曰季梁。
季梁得疾，七日大渐（加剧、恶化）。其子环而泣之，请医（请其父亲允许医生诊病）。
季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之（用唱歌的办法让其明白）？”杨朱歌曰：“天其费识（老天都不知道这病），人胡能觉（人怎么能领悟呢）？匪佑自天（不能靠老天保佑），弗孽由人（不由人来造孽）。 我乎汝乎！其弗知乎 （不管是你或我，都不知道）！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。
一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。 矫氏谓季梁曰：“汝寒温不觉（寒热没有调节好），虚实失度（失了限度），病由饥饱（不均衡）色欲（过度）。
精虑烦散（精神失散，思虑过度），非天非鬼，虽渐，可攻也。 ”季梁曰：“众（普通）医也，亟屏之！” 俞氏曰：“女始则胎气不足（先天胎气不足），乳重[左三点水，音肿，乳汁]有余（吃的奶汁过多）。
病非一朝一夕之故，其所由来渐矣（慢慢积累），弗可已也（我没法治好）。”季梁曰：“良医也，且食之（留食）！” 卢氏曰：“汝疾不由天（造成），亦不由人（为），亦不由鬼（来作怪）。
禀生受形（人获得生命承受形体），即有制之者矣，亦有知之者矣（有所控制又有所明白），药石其如汝何（药物针灸对你的病情又有什么作用）？”季梁曰：“神医也，重贶（音况，赠，赐）遣之！”俄而季梁之疾自瘳（音抽，病愈）。 《列子·说符第八》云： 杨朱曰：“利出者实及（给别人好处，自己也会收到实际效益），怨往者害来（把怨恨发泄于他人，自己也会遭到祸患）。
发于此而应于外者唯请（从内心出发的利益与怨恨，在外界中马上会有反应），是故贤者慎所出。” 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖（年轻仆人）追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。 ”杨子戚然变容，不言者移时（长时间不说话），不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命（不了解先生的心思）。
弟子孟孙阳出，以告心都子。 心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟（兄弟）三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。
其父曰：‘仁义之道若何？’伯（大儿子）曰：‘仁义使我爱身而后名（仁义教我爱惜身体而将名誉放在后面）。
2.什么是“奥勃洛摩夫性格”?
“奥勃洛摩夫性格”（O6jIOMOBmHHa）这一概念出自冈察洛夫的小说《奥勃洛摩夫》（06JIOMOB）。
这个词 语最早是由小说中的人物施托尔茨提出的，后来主人 公在形容自己的生活方式时也使用了这个词。俄国著名文学评论家杜勃罗留波夫在《什么是奥勃洛摩夫 性格？》一文中专门论述了这种性格的特征和成因，“奥勃洛摩夫 性格”由此作为一个术语流传下来。
奥勃洛摩夫最大的特点就是懒惰。他成天懒洋洋地躺在沙 发或床上，需要什么东西的时候，只需眨眨眼，马上就会有仆人奔 过来实现他的愿望。
他偶尔心血来潮想做出一些“业绩”，还没 起身，身后的四五个仆人就会同时叫道：“做什么？上哪儿去啊？ 要瓦西卡、查哈尔卡干什么的呀？”家中300多农奴保证了奥勃洛 摩夫过着饱食终日、无所事事的悠闲生活。 这也导致20多岁的 他还不会穿袜子、靴子，到后来变得不会生活，接着对社交、对公 职、对学习都提不起兴趣来，最后对一切都变得漠不关心。
不论 友谊，还是爱情都不能惊醒他，使他振作起来。这样看来，奥勃洛 摩夫懒惰性格的形成与农奴制不无关系。
奥勃洛摩夫喜欢生活在幻想的世界里，这点和玛尼洛夫很 像。 他会想到人类的苦难，并为此情不自禁地痛哭流涕；他也想 过变成一位无所不能的统帅，为弱者打抱不平，伸张正义。
他也 偶尔想过将理想付诸实际。例如他曾拟定过经营领地的计划，开 始还十分热情地忙碌着落实计划，过一阵子就被“明细、预算、数 字”之类的概念吓跑了。
这倒不是他在逃避困难，究其原因还是 他什么都不会，从他对伊万•马特维奇（HBaHMaTBeeBHH）的坦 白中可见一斑，“我不知道，徭役是什么，农事是什么，贫农是什 么，富农又是什么；我不知道四分之一普特的裸麦和燕麦，究竟是 多少，值多少钱”。 对人的态度，特别是对女人的态度，最能考验一个人的性格。
这是俄国作家展现人物性格时屡试不爽的手法，冈察洛夫也没能 例外：“很早就会挑逗名门多情女子芳心”的奥涅金在达吉亚娜面前，就显出了畏缩不前，第二次仍是这样畏缩；别里托夫面对柳 博芙时，不仅不敢为之斗争，反而从她那里逃走；罗亭在娜塔莉亚 要求从他那里得到什么决心的时候，就完全手足无措了。 而奥勃 洛摩夫在奥尔迦答应嫁给他后，就变得胆怯起来，甚至不敢见对 方，装作有病，借口桥已经撤去等等。
于是他开始痛苦，彻夜难 眠，最后他鼓足勇气给奥尔迦写了一封奥涅金给达吉亚娜式的书 信：“我不是生来就能让您过上幸福生活的人；过一阵子，您就会 爱上别的、更有价值的人。 ”信里充满了罗亭对娜塔莉亚，甚至是 毕巧林对梅丽公爵小姐所说的那些陈词滥调、俗套话语。
从这一 点看，奥勃洛摩夫是个不折不扣的“多余人”。不过和前辈们不 同的是，他从不会质疑现存制度的公平性和合理性，反而如鱼得 水般地生活在宗法制下的俄罗斯小镇。
奥勃洛摩夫生活的环境和所受的教育造就了他的性格特征。 按照杜勃罗留波夫的观点，“奥勃洛摩夫性格”的根源隐藏在亚 历山大二世改革前的俄罗斯传统农奴制生活中。
“奥勃洛摩夫 性格”这一概念后来也成为懒惰、冷淡、委靡、因循守旧和麻木不 仁的代名词。
3.外国谚语"茄子的仆人"是什么意思
看看下面的故事就明白了！！ [故事]： 富翁对仆人说：“茄子增进食欲，是好东西。”
“不错。”仆人说，“难怪它戴着顶王冠。”
几天后，富翁又说：“茄子倒人胃口，还生痰，是坏东西呢。”“是呀！”仆人说，“瞧它头上长着刺呢。”
富翁不满意了：“前天你说茄子是好东西，今天又说它是坏东西，什么意思？”仆人说：“我该怎么说呢？我是老爷您的仆人，不是茄子的仆人呀。” 这则外国典故后来成了成语：“不是茄子的仆人”，相当于我国的成语“见风使舵”。
我想它的讽刺实在是搞错了对象。 仆人的答话难道不是源于富翁的信口雌黄？仆人不过是给富翁的胡说八道找了点注脚而已。
它的确切含义应当是：强权下的顺从。
4.电视上说的玉珪是什么意思
电视剧《秦时明月》天明从小就植知入被了羲氏一族的密宝玉煞，只要掌握了天明，东皇太一觉得不仅能重振羲氏一族，还将掠得最高权力。但是玉煞在天明体内发作的时候就会不道受控制的乱打乱杀，好像只有月儿能帮助天明在玉煞发作的时候减轻痛苦，因为月儿体内有个玉珪，那么秦时明月天明玉煞月儿玉珪是什么？秦时明月玉煞和玉珪的作用有什么关系
电视剧《秦时明月》东皇看星象知道了天明就是玉煞，与高月的玉珪内相对应。容天明是玉煞，与玉珪（高月）相对应，玉珪玉煞是苍龙七宿的钥匙，阴阳家只不过是下咒封印住这股力量。所以阴阳家这么做就是为了让天明在以后能展现更多的能力。